好文采，坏文采
修辞三书是？
论语：儒家经典，凝聚中国「修辞以立其诚」的精华
摩西五经：译经多为传教，冯象从文学出发，试图还原圣经「朴素、圣洁、雄健而热烈」的风格
共产党宣言：译本无数，把修辞学运用到极致
修辞的三条路径是？
- 修辞以立其诚：中国修辞强调「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
- 修辞以立其真：西方修辞强调以事实为根据、富有逻辑力量的说服论证，并应用于政治机构的议事演说和公民大会演说
- 修辞以立其感：日本的佐藤信夫发现，修辞是「发现性认识的造型」，可以创造新感觉，点明美的视觉
修辞以立其诚
中国修辞学的传统——修辞以立其诚。即求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功。
修辞立其诚，所以居业也。
孔子：情欲信，辞欲巧。
言辞之本：情真意切，增进美德，积蓄功业。
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
修辞以立其真
从柏拉图的洞穴隐喻到亚里士多德《修辞学》，修辞学 = 在每一事例上发现可行的说服方式的能力。
修辞五艺：觅材取材；布局谋篇；文体风格；记忆；呈现。
以西方为代表的文体路径——西方修辞以立其真，提倡研究以事实为根据、富有逻辑力量的说服论证，通过诉讼演说获得公正、适当的判决，并且将这种说服论证应用于政治机构的议事演说和公民大会演说。
修辞以立其感
辞格的体系描述为一个自身运动的动态开放过程。就此而言，方法就不再是外在的处理方法，而成了事情本身的存在方式，也是对事情本身的认识方式。
发掘修辞的旨趣，会更理解语言互动创造本质，语言如此奇妙，文学就在深挖与渐进的触碰中诞生。
文学是人学，语言映射生活。身体不是认知的外在，而是认知的本身；语言不是思想的外衣，而是思想本身；修辞不是雕虫小技，而是发现感觉，创造新型认识，乃至人生意义。
待岛村站稳了脚跟，抬头望去，银河好像哗啦一声，向他的心坎上倾泻了下来。 ——川端康成《雪国》
苇名的表情有了些微变化，似乎含有笑的涟漪。——石川淳《水镜》
这罗生门，既然是在朱雀大街上，那么，除了整儿男人以外，似乎还应该有两三个避雨的女兜里和黑漆帽的。然而，除了这个男人以外谁也没有。——芥川龙之介《罗生门》
如何理解象似原则？
认知语言学所说的「象似性」不是指语言文字中的拟声词和象形字，它主要指语言句法结构和人的经验结构之间的一种自然的联系。
通俗点讲，象似性就是语言结构直接映照人的概念结构。
「象似原则」下面还有各种原则：
- 图象序列原则：线性序列语义原则；线性序列语用原则。如，意义越多，越不易预测；越重要；形式越多。
- 邻近象似原则：简单邻近原则；相对邻近原则；关系词原则。如，在其他条件相通的情况下，叙述的顺序对应所描述的事件的顺序。
- 与说话人接近原则：时空接近；与典型说话人接近；内部接近层次。如，功能上、概念上和认知上距离越近，形式上的距离也越近。
- 文化规约象似原则：词语的顺序与文化习俗之间的相似关系。
翻译《创世纪》
《圣经》翻译，有文学翻译，有文献翻译，有宗教翻译，各有各的特点。
试翻译《创世纪》第一段，用修辞手法展现你的风格：
In the beginning God created the heaven and the earth.And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.
看看其他版本的翻译：
- 和合本：起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
- 吕振中本：起初，上帝创造天地。地还没有定形、混混沌沌，黑暗在深渊上面；上帝的灵覆煦在水面上。
- 新译本：起初，神创造天地。地是空虚混沌，深渊上一片黑暗，神的灵运行在水面上。
- 文言文本：元始，上帝创造天地。地乃虚旷混沌、渊际晦冥，上帝之神煦育乎水面。
- 冯象本：太初，上帝创造天地。大地无形，一片混沌，黑暗笼罩深渊，上帝的灵在大水之上盘旋。
术语：文采
文采，也翻译为辞格、辞姿。它是修辞学研究的基本命题。
什么是修辞？所谓修辞，就是对零度的偏离；什么是零度？词典规范。有趣的人生也是如此，偏离规范，且找到了自己的生动，创造了自己的感觉。因此，修辞，作为人生意义。伟大作家不仅自身的生命生动有趣，且能塑造千古流芳的有趣，感动一代又一代人。
一个有意思的现象是西方对人生意义最困惑的时候，往往是修辞学最没落的时候。在今天这样的强科学主义时代，人人都推崇逻辑与故事的力量。我们却忘记了文采的力量。
「人言头上发，总向愁中白」—— 这是一千多年前的辛弃疾写的。「寂寞流泪，身如浮萍，断了根，若有水相邀，我也会同行」—— 这是几千年前的日本诗人小野写的。你会发现，时隔千年，每一个字都认识，每一个字都读得出来，千年前的情感依然会击中你。这就是文字之美；这就是文学的力量。
术语：植物记忆与藏书乐
《植物记忆与藏书乐》是艾柯爱书藏书的总结，横跨历史、文学、美学与科学的多元向度，畅谈奇书逸事。
从对纸质书籍本真的热爱到对电子书自我认同的奇想，从对藏书世界奇闻轶事的精彩讲述到对一本古书扑朔迷离起源的细致考察，艾柯对于书籍的热爱有着一种传教士的热忱，相信爱书教的虔诚信徒们定可以在他这本书中找到真义。
人类用了几千年的时间来适应阅读。眼睛用来阅读，整个身体都进入状态。阅读也意味着找到一个正确的姿势，一个对脖子、脊椎、臀肌都有好处的方式。而几个世纪以来，人们一直基于人体工程学的理论来研究和调整书籍的形式，一本书的适当形式应该是能够很好地被捧在手中，能够被置于距离眼睛合适的位置。阅读跟我们的生理有很大的关系。
—— 艾柯《植物记忆与藏书乐》
术语：共产党宣言
埃科认为应该从文学特性的角度重读《共产党宣言》，欣赏它超凡的修辞论证结构，他在《埃科谈文学》中说道，「这是一篇了不起的文本，灵活地在《启示录》般的语体以及讽刺手法之间游走，又有效果宏大的教条口号，还有极清楚的解释。而且，如果资本主义社会打算报复它造成的这几项麻烦，那么或许应该在广告学的课堂上，以宗教般的虔诚好好地分析《共产党宣言》」
《共产党宣言》中译本之多，难记其数，现在的通行版本更是「千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金」。共产党宣言 | 认知写作学文选
写作窍门：修辞以立其感
不同于以中国为代表的人文路径「修辞以立其诚」，和以西方为代表的文体路径「修辞以立其真」，本课提倡的是第三条路径——修辞以立其感，忽视传统修辞的分类与意义，鼓励以语言感觉为依据，用新的目光，探讨出古老的修辞学所不曾觉到的意义。
「修辞以立其感」用七种不同的修辞格——直喻、隐喻、换喻、提喻、夸张、列叙和缓叙对「感觉」在不同层次和不同角度的逼近，只为切中那只可意会不可言传的当下感觉。
你可以尝试在写作语言中注入感觉，赋予文本更多的色彩与姿态。
辞格演绎
传统修辞的死穴是什么？
修辞演绎的分类依据是什么？
修辞感觉的公式是？
修辞感觉 = 人类具身认知 + 时空变形（空间/时间/时空）
如何习得修辞感觉？熟悉并使用具身认知方式（认知科学原理、隐喻框架等），合理编排组合，创作出新的模因。
如何理解修辞感觉？
日本心理学家波多野完治说：「发现一个比喻就意味着发现从未被发现的两件事情之间情感上的一致，从而向全社会的思维方式引入一种新的看法。修辞不是单纯的技巧，……文章修辞的创造，就是新的思维方式的创造。」
佐藤认为这是「少见的正确意见」所以，修辞就是感觉的「发现」。发现什么?发现一种说法，一种语词的新的关联。但这种关联并非在发现之前就已经现成地存在于现实生活中，而是由这种发现才第一次被建立起来、创造出来的。
如何理解修辞认识？
传统修辞沉迷于广义理性主义和科学主义之中，所谓的近代精神被抛弃不到一个世纪的时间，人们已经将传统修辞忘得一干二净。
佐藤信夫通过对八个传统修辞格的分析建立了一个新修辞认识系统，意图探索语言本身的无限可能性，挖掘人类对宇宙、对自然和社会、对人心的认识的无限可能性。这种无限可能性是人类凭借自己的创造性的感觉能力而在语言中逐渐开拓出来的。
术语：笛卡尔理性演绎法
笛卡尔的理性演绎法，遵循严格的推理规则，一步一步推演出各种命题或定理，形成完整的知识系统。在这种演绎的过程中，只要作为大前提的公理和推理规则是确实无误的，推理出的结论一定具有普遍必然性。
笛卡尔在《谈谈方法论》中总结了他认识原则：
- 第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不会把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里，使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。
- 第二条：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。
- 第三条：按次序进行我的思考。从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。
- 第四条：在任何情况下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查做到确信毫无遗漏。
「我思故我在」是笛卡尔哲学的第一原理，是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他「普遍怀疑」的终点。笛卡尔说，我们以往所认为的一切真实的、可靠的感性知识，其实都是不可靠的；因此，一切依靠感性观察而建立的科学，诸如天文学、医药学、物理学等，也都是值得怀疑的。
我可以怀疑一切，但唯独不可以怀疑我的怀疑，因为这正是怀疑的真实性所在。
术语：联合注意
联合注意(joint attention)是两个人在一个对象上的共同焦点。 当一个人通过眼睛注视 ，指点或其他口头或非言语指示向对象提醒另一个人时，以确定自己和他人都在关注同一个物体。
9~14月大的人类婴儿，关注面孔状刺激的偏好逐渐发展为追随成人目光、以及看其所看之处的能力。此时，他们身上开始出现一种被称为联合注意的现象，借由这种能力，他们利用他人的目光方向，也将自己的注意力放在相同的物体上。尽管这种能力看起来有点小儿科，但是其他灵长类似乎都不具备这样的能力。共享注意的能力应该是人类最与众不同的特征。人类婴儿可以因此识别出他人的心理状态，并对此作出反应。
联合注意是最重要的认知技能，正因为有了这个能力，就能学习其他所有的一切。为了成为合格的人类，儿童需要发展所有与共享注意相关的基础能力，让自己能与其他人产生联结，从而进入人类的文明世界。 ——《进化心理学》第四章 我们是如何成为人类的
术语：具身认知
具身认知（Embodied cognition）是一种新兴的心理学研究取向，它认为人类或其他心智所具有的各种认知特性，是被包含生物身体在内的整个有机整体所塑造的。即人的身体体验与心理状态之间有着强烈的联系。
这些认知特性包括高层次的心理意向结构（如概念和类），并表现在各种类型的认知任务（如推理和判断）上。在身体方面，则包括人的运动系统、感知系统，身体与环境的交互（如情境理性）、以及世界内置到生物体结构等假设。
这种经验产生于
我们的身体（知觉和运动神经器官、心智能力、情感组成，等等） 我们与物质环境的交互（移动、操纵物体、吃，等等） 我与我们文化中的其他人的互动（在社会、政治、经济和宗教制度方面） ——乔治 · 莱考夫在《我们赖以生存的隐喻》
写作窍门：把写作当成谈话
平克在《写作风格的意识》即写道「写作是一种不自然的行为」，但他也写道「更佳的做法则是紧记古典风格的指导性隐喻：作者在跟读者对话，把读者的视线引向世间的事物。」
你可以将写作理解成作者和读者之间的对话，作者为读者描述他们共同关注的对象，这个共同的对象可以是一个真实的物体、人、事件或一些更抽象的东西（理论，概念或说法）。
古典风格并不是写作的唯一方式。但它是一种理想，能把作者从很多最坏的习惯中挽救过来，而它用起来特别顺畅，因为它把写作这种最不自然的行为，变得像我们最自然的两种行动：说话和观看万物。——斯蒂芬 · 平克 《写作风格的意识》
参考文章
时空变形技法（上）
如何理解直喻？
直喻本质上是基于两个事物的类似关联而创造出的新型感觉。常用方式：像 Y 一样的 X。
当我们无法用标准的语词来表达一个独特的事物(包括场景、对象、感受、体验等等)的时候，直喻产生了。即使对于同一个对象，比如一座富士山，每个人也因不同的视角、心情，时间地点、季节天气等等获得千差万别的感觉印象。为了表达这种独特的体验，语言必然是丰富的。
例句：「小巧含苞的嘴唇实在像美丽的蚂蝗圈一样富有伸缩性而又光滑，沉默时似乎也在动一样，所以如果起皱或色泽不好就会显得不洁，但却不是那样，而是湿润而有光泽的。
蚂磺和美女的嘴唇之间的这种类似是作者通过把自己的感觉表达在语言上而创造出来的，在此之前两者毫无类似之处。而没有读者的合作，这一创造也不可能最终完成。阅读就是表达者和接受者「以相互之间的基本信赖为前提的共同冒险」。
如何理解隐喻？
隐喻，将喻体直接说成本体的一种修辞方式，常用方式：Y 是 X。
一般认为：直喻是拉长的隐喻，隐喻是精简的直喻。或者隐喻比直喻高级，直喻比隐喻幼稚。
佐藤认为，作为典型形式，直喻是理性的修辞，隐喻是感性的修辞，这虽然并不等于说直喻里面就没有感性，隐喻就没有理性，但毕竟隐喻更偏向于感性。所以隐喻的价值并不在于它更老练、更简洁，而在于它更轻松地表达了直接的感觉。
晚秋之夜音乐会也已结束，无数的乌鸦，以各种形式相互推挤着从日比谷公会堂里成群地出来，不一会儿，都朝着各自回家的路一下子飞走了。
「您不就是山名先生吗？」
打招呼的一只乌鸦，无帽蓬发，身穿夹克衫，是个瘦高个子的青年。 「我就是……」
被招呼的乌鸦，是一肥胖的中年绅士。他不介意地朝有乐町大步走着，一边问道：「你呢？」
—— 太宰治《候鸟》
用直喻和隐喻描写怦然心动
隐喻，将喻体直接说成本体的一种修辞方式，常用方式：Y 是 X。
一般认为：直喻是拉长的隐喻，隐喻是精简的直喻。或者隐喻比直喻高级，直喻比隐喻幼稚。
佐藤认为，作为典型形式，直喻是理性的修辞，隐喻是感性的修辞，这虽然并不等于说直喻里面就没有感性，隐喻就没有理性，但毕竟隐喻更偏向于感性。所以隐喻的价值并不在于它更老练、更简洁，而在于它更轻松地表达了直接的感觉。
在那黑压压的眉毛与睫毛底下，眼睛像风吹过的早稻田，时而露出稻子下的水的青光，一闪，又暗了下去了。人是高个子，也生得停匀，可是身上衣服穿得那么服帖、随便，使人忘记了他的身体的存在。——张爱玲《沉香屑 第一炉香》
川嫦见了章云藩，起初觉得他不够高，不够黑。她的理想的第一先决条件是体育化的身量。他说话也不够爽利的，一个字一个字谨慎地吐出来，像隆重的宴会里吃洋枣，把核子徐徐吐在小银匙里，然后偷偷倾在盘子的一边，一个不小心，核子从嘴里直接滑到盘子里，叮当一声，就失仪了。措词也过分留神了些，「好」是「好」，「坏」是「不怎么太好」。「恨」是「不怎么太喜欢」。川嫦对于他的最初印象是纯粹消极的，「不够」这个，「不够」那个，然而几次一见面，她却为了同样的理由爱上他了。——张爱玲 《花凋》
如何理解换喻？
换喻是基于两事物的临近性的比喻，在两个不同事物之间由于外部的邻接性和亲近性的缘故而相互关联时，两者可以相互借代名称。
例如起浑号，只是在发生时才是一种修辞格，一旦定形则不再是修辞，别名就成了正式名称甚至辞典名称。常用方式：部分指代整体（小红帽/起绰号）用帆代替船，或用五星红旗代替中国。
正午时分，两名警察看望了叶藏。真野已经离席。
两人都是身穿西服的绅士。一个留着短胡须，另一个戴着铁框边眼镜。胡须压低着嗓音询问与阿园的事件经过。叶藏作了如实回答。胡须将它记录在小册子上。完成了一套询问后，胡须说：「女人已经死了哦，你也是想死的吧？」他似乎是在对床说话一样。
—— 太宰治《丑角之花》
如何理解提喻？
提喻所使用的词语有比常识期待更为恰当的更要大的（超出必要的一般性的）意义；或者相反，它所使用的词语比期待的更小的（超出必要的特殊性的）意义 —— 换言之，它是这样的一种辞格，即从外延上表示整体的类概念来表现种，或者从外延上表示部分的种概念来表现整体。
—— 佐藤信夫《修辞认识》
佣人推开老太婆，冷不防拔刀出鞘，将白钢色举到她的眼前。 —— 芥川龙之介《罗生门》
那日，我向他们举手起誓，要把他们从埃及地领出来，到我为他们所选定的流奶与蜜之地，就是万邦中最荣美的地。 ——《旧约全书·以西结书》
「比喻+时空变形」技法表
用时空变形写诗
诗，藏起我们内心的鸟儿，只有时空变形可以放飞它们。看了那么多伟大作家的时空变形，已经开启这种魔法技能的你，不如来写一首诗吧，让我们见你内心的鸟儿如诗意，让我们见它振翅飞起。
用时空变形写一首诗吧。
击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫马头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜高悬草原映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原
——海子《九月》
术语：视崖实验
视崖（visual cliff）是发展心理学的一个著名实验，用来研究人类和动物的深度知觉。
视崖实验利用玻璃和红白相间的布料，造成一个在视觉上看起来像是具有不同深度和落差的悬崖。但其实，「悬崖」上面铺着厚厚的玻璃，人在上面行走是非常安全的，并不会掉下悬崖。
视崖实验证明：6个月以上的孩子都具有空间识别能力。
写作窍门：善用「比喻+时空变形」技法表
在写作中善用时空变形，打破原有模式，并加入适当的比喻手法，创造新的模因。
结合「比喻+时空变形」技法表和修辞感觉表
参考文章
时空变形技法（下）
如何理解夸张？
立足于修辞感觉这样的新型认识论，佐藤把夸张追溯到语言和人性中的根:「仔细想想，我们常年都处于不夹杂些微近乎谎言的虚伪就无法说话的状态。……所谓比喻，就是处理这种由于过大或过小而难以处理的语言的一种措施。夸张法作为一种辞格，也是处理语言的虚伪内涵的策略之一」。
进一步说，「更本质的理由则是语言的本性包含着虚伪，所谓语言，原本就是可以撒谎的东西，这也是语言或符号的重要定义之一」
所以，作为符号体系的语言和文化总是面临着信用的危机，而「夸张法让我们意识到语言本质上的谎言的可能性。它往往以一种嘲笑我们为维持信用而作的不断努力的恶作剧，来医治我们的这种努力的疲惫。由于夸张法，我们有时会感到松了口气，心里的郁闷得以消除」。
白发三千丈，缘愁似个长。 —— 李白《秋浦歌十七首》
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 ——《诗经·王风·采葛》
我从乡下跑到京城里，一转眼已经六年了。 ——鲁迅《一件小事》
完美的印象，杰作的眩惑。真是够呛放声大笑吧。啊啊。低着头一动不动的那十分钟之间他竟老了十年。 ——太宰治《晚年·猿面冠者》
高阶的夸张技法？
我们知道：修辞感觉 = 人类具身认知 + 时空变形，普通的夸张技法仅仅是从具身认知的角度出发，高阶的夸张技法可以尝试在时空变形下工夫。
- 方法一：添加空间位移图式
- 方法二：添加空间形状图式
添加空间位移图式的例子：
幸而她撒娇坐在他的御膝上，特别扭了七十多回，这才使龙眉之间的皱纹渐渐地舒展。——鲁迅《故事新编·铸剑》
添加空间形状图式的例子：
柔嘉打了个面积一方寸的呵欠。——钱锺书《围城》
如何理解列叙？
人类语言之所以变得如此理性，就是因为我们成功地切断了它的外形和内容尺寸的比例。这也是人类语言本质特性之一。……人是因为忘记符号外观与内容的平衡才成为文明人的。但我们有时候也有一种奇妙的怀旧情绪，而不愿意做文明人。
列叙法是试图使文章的外形和它的意义内容以及由此而得到造型的现实达到相似的一种努力。它企图由表现的语言来确定被表现事物的模型，这正如我们不喜欢只显示数字的钟表，而偏爱以长短针显示时间的钟表一样，因为后者更容易接近我们的生物感觉。
——佐藤信夫
我们读诗、写诗并不是因为它们好玩，而是因为我们是人类的一分子，而人类是充满激情的。没错，医学、法律、商业、工程，这些都是崇高的追求，足以支撑人的一生。但诗歌、美丽、浪漫、爱情，这些才是我们活着的意义。
——电影《死亡诗社》
如何理解缓叙？
佐藤信夫认为「缓叙法是通过缓叙事实来转移视点」，因为「如果只从正面来看现实，我们也将有被吸入现实的危险」，所以必须以否定非现实之物的方式让开一步，以便「留有认识上的余地」，能够「重新将此现实同与此相反的东西作以比较，所以缓叙法是人们在强烈事实面前保持自身独立性的一种修辞方法，是一种「认识上的拯救」和审美上的「幽默」。
这种否定的说法是人类所特有的一种需要，也是人类独有的一种能力。「我不知道在人以外的生物的交流中是否有真正意义上的否定这一操作」，只有人才不仅仅能表达「我饿了」，而且还能表达「没有吃的!」这是因为人有语言。但表达不存在的东西并不是无意义的和抽象的，而恰好是一种感觉。
在海里的
那不是美人鱼，
在海里的
那只是海浪。
——中原中也《往昔的歌·北海》
佐藤信夫的修辞感觉
佐藤信夫立足于语言感觉的创造性发现一切认识活动和审美活动的隐秘根源，在修辞学理论中开辟了一条独特道路。
他之所以能够做出这样的开拓，与他不盲目迷信西方理论、而是密切结合本民族的特性进行创造性思维有关，对我们立足于中国人和汉语的民族特色创立自己的修辞学理论提供了极其重要的启示。
用夸张法描写久别重逢
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
形容一个人心中焦急地等待「一日如千秋」。佐藤信夫在「修辞感觉」中说，「夸张法不像直喻、隐喻、换喻、提喻等比喻类有着固定的形式，它可能有任何一种形式」。你也可以试试，用夸张法描写久别重逢，写出自己的感觉，创造新的模因。
对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事。而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。——张爱玲《十八春》
范柳原在细雨迷蒙的码头上迎接她。他说她的绿色玻璃雨衣像一只瓶，又注了 一句："药瓶。"她以为他在那里讽嘲她的孱弱，然而他又附耳加了一句："你是医我的药。"她红了脸，白了他一眼。 ——张爱玲《倾城之恋》
薇龙走到转弯的地方，回头望一望，他的车依旧在那儿。天完全黑了，整个的世界像一张灰色的圣诞卡片，一切都是影影绰绰的，真正存在的只有一朵一朵挺大的象牙红，简单的，原始的，碗口大，桶口大。——张爱玲《沉香屑 第一炉香》
术语：语言是思考肉体本身
「语言不是思考的外衣，而是思考的肉体本身」，这句话出自《哲学的现在》:
所谓语言不是思考的外衣而是思考的肉体是说，当我们思考问题时，不是仅仅依靠概念和逻辑，语言也需依靠形象和想象力。
在理性的思考中，形象或想象力历来是作为破坏概念或逻辑的严密性的东西而被排除的，而且一味朝着这个方向发展。而这条路现在看来是需要纠正的。
写作窍门：善用修辞感觉
前面我们已经介绍了修辞感觉的七种技法，大家记得去复习，并运用到写作中去。
修辞感觉图